Den historiske alliance mellem europæiske venstreorienterede og islamister

For et par år siden, da Federica Mogherini, EU's høje repræsentant for udenrigsanliggender og sikkerhedspolitik, rejste til Gaza, kaldte et israelsk medie hende for en "kommunist" og en "islamofil" - skriver Erfan Kasraie

Den del af udtalelsen om, at hun er kommunist, er faktuelt korrekt i betragtning af hendes tidligere medlemskab af det italienske kommunistiske ungdomsforbund. Hvad med påstanden om hendes islamofili? For det første er det ikke ualmindeligt, at en venstreorienteret politiker sympatiserer med det islamistiske verdenssyn.

Mogherini ville ikke være den eneste vestlige politiker med en venstreorienteret fortid, der nærede islamistiske sympatier. Overalt i den vestlige verden bliver venstrefløjspolitikere ofte beskyldt for forsoning, sympati og ensretning med islamister, selv dem af radikal karakter. Denne uskrevne alliance går ud over venstreorienterede politikere i de demokratiske nationer og inkluderer koldkrigs kommunistiske hold-overs som regeringerne i Cuba og Nordkorea og de 21.^stårhundredes socialistiske bevægelser som den, der har magten i Venezuela. Venskabet mellem sådanne enheder og regimet i Iran er et glimrende eksempel på deres bånd til den bredere islamistiske ideologi.

Irans nutidige historie er fyldt med en alliance mellem forskellige nuancer af den rubinrøde revolutionære venstrefløj og de kulsorte reaktionære islamister. Knap måneder inde i Den Islamiske Republiks regeringstid erklærede lederne af Tudeh-partiet, et af de ældste kommunistiske politiske partier i Iran, Khomeini udnævnt til præsten Sadeq Khalkhali, der var kendt som Teherans slagter for at have beordret utallige henrettelser, deres foretrukne kandidat. for formandskabet. Samtidig roste den første sekretær for Centralkomiteen for Tudeh-partiet i Iran, Nour Al-Din Kianuri, Ayatollah Khalkhali for hans mod til at overrække imperialismens agenter og lejesoldater til skydestyrken.

Den venstreorienterede-islamistiske alliance er ikke begrænset til kun en eller nogle få historiske beretninger, men er temmelig dybt rodfæstet i historien med stærke ideologiske og filosofiske fundamenter. For omkring et halvt århundrede siden identificerede Mohammad Reza Shah Pahlavi klogt denne lurende alliance mod hans styre og opfandt tilnavnet "Røde og Sorte Reaktionærer" for at henvise til dens tilhængere. Et par år senere væltede alliancen ud i det fri, da venstreorienterede og islamister marcherede hånd i hånd og kæmpede bør-ved-skulder for at afsætte shahen og bringe Ayatollah Khomeini til magten.

Kulturel marxisme

reklame

Selvom der er blevet sagt og skrevet meget om marxismen og dens forskellige historiske fortolkninger, er det svært at finde en enkelt definition af denne ideologiske skole for mange elever. Klassisk marxisme bygger på klassekampen med bourgeoisiet på den ene side og proletariatet på den anden. I 1960'erne, mere end et århundrede efter, at Marx og Engels offentliggjorde Kommunistpartiets Manifest, opstod en ny version af marxismen, der blev kendt som kulturmarxismen.

Kulturmarxismen er historisk forankret i Frankfurterskolen, som refererer til en periode mellem Første Verdenskrig og Anden Verdenskrig, hvor tænkere som Theodor Adorno udviklede den kritiske teori. Denne opfattelse af tresserne er blevet populær blandt venstreorienterede i Europa og Nordamerika og er blevet den dominerende diskurs for humaniora og samfundsvidenskab, især på europæiske universiteter.

Kritisk teoris indflydelse var så monumental, at den mere end et halvt århundrede senere dominerer europæiske institutioner for videregående uddannelse. I modsætning til klassisk marxisme ser kulturmarxismen samfundet som kamppladsen mellem de "udnyttede" og "udnytteren". Med andre ord er konflikten ikke længere klassebaseret, men mellem flertallet og de socialt marginaliserede grupper. Tilhængere af kulturmarxismen går generelt ind for LGBT-rettigheder, feminismens grundlag, etniske minoriteter og så videre, men de har også et tilknytningspunkt til islamisterne.

Mens kristendommen efter deres opfattelse er en udnyttende kraft, der skal ses ned på, bliver islamismens tilhængere generelt set som tilhørende den "udnyttede" lejr og derfor fortjent venstreorienteret støtte. Selvom en sådan forsoning mellem kulturmarxisme og islamisme teoretisk set må være en logisk umulighed, må de i praksis og på trods af deres grundlæggende forskelle og diametralt modsatrettede synspunkter om en lang række spørgsmål fra kvinders rettigheder til transseksuelle, homoseksuelle og så videre, de to verdensbilleder har formået at skabe en dyb forbindelse til hinanden.

Hvor svært det end er at forstå dette mærkelige ægteskab ved første øjekast, kaster et andet blik på kulturmarxismens oprindelse lidt lys. Kulturmarxismen blev udviklet i en periode, hvor postmodernismens blomstrende kunstneriske og filosofiske bevægelse i Frankrig vandt popularitet dag for dag. Mærkelige kunstværker uden æstetiske elementer blev introduceret. Avantgardekunst, surrealisme og postmoderne tankegang baseret på epistemologisk relativisme boomede alle sammen i samme periode.

Måske vil man have lige så svært (eller lethed) med at forklare venskabet mellem islam og kulturmarxismen, som man ville have afsløret, hvorfor Robert Rauschenbergs helt tomme tavle, som dukker op på Museum of Modern Art i San Francisco, betragtes som et kunstværk.

Desuden er det måske den samme sum af selvmodsigelser, der tager grundlæggeren af ​​Pink Code Feminist Group, Medea Benjamin til Teheran for ikke at slutte sig til iranske kvinder i deres kamp mod undertrykkelse og diskrimination, men for at støtte det kvindefjendtlige regime i Irans ayatollaher. og modtage en pris fra dem også.

Ud over det, hvis vi lægger brikkerne i dette komplekse puslespil, vil vi finde ud af, hvordan og under hvilke betingelser forbindelsen mellem kulturmarxisme, postmodernisme og islamisk radikalisme blev etableret og forstå blandt andet det intellektuelle grundlag for Michel Foucaults støtte til den islamiske revolution. . Det er nok at se, at Foucault, en postmodernistisk teoretiker, meldte sig ind i Frankrigs kommunistiske parti i 1950 og var påvirket af marxismen og Frankfurterskolen. Under den islamiske revolution støttede han den kraftigt og rejste to gange til Iran i samme periode.

Omvendt orientalisme

For tre år siden, da den franske filosof François Burgat rejste til Qom, sagde han til en af ​​gejstlige i Den Islamiske Republik: "Vi er alle jeres elever, og vi ved, at shiamuslimsk politisk og religiøs tankegang har megen rigdom, og derfor er vi er interesseret i at lære mere fra dig.” Burgat, en fransk venstreorientalist, kaldes "omvendt orientalist" af Sadiq Jalal al-Azm, den syriske tænker.

I et papir med titlen "Den europæiske venstrefløj, der elsker Abu Musab al-Zarqawi og foragter Taha Hussein," skriver den yemenitiske advokat, Hussein Alwadei, "Den europæiske venstrefløj tror, ​​at Mellemøstens sande stemme er Ruhollah Khomeinis stemme, det muslimske broderskab og salafisterne. Ifølge ham ser den europæiske venstreorienterede begreber som demokrati eller menneskerettigheder som koloniale værdier i Vesten, og mener, at disse begreber ikke svarer til virkeligheden i Mellemøsten."

I orientalismen er der endda et ydmygende syn på befolkningen i Mellemøsten. Fra dette perspektiv er befolkningen i Mellemøsten mennesker, der ønsker at være overtroiske og undgå modernitet og foragter fremskridt og videnskab. Fra de omvendte orientalisters synspunkt; undertrykkelse, tortur og mord på intellektuelle og kritikere i Mellemøsten er disse landes dominerende og reelle værdier.

Begreber som sekularisme, liberalisme og demokrati er sammensurium af inkonsekvens, uden for den kulturelle kontekst i Mellemøsten, og at folkene i Mellemøsten, Den Islamiske Republik og Islamisk Stat ønsker et islamisk kalifat, ikke en moderne regering.

Den europæiske venstrefløj, under kulturmarxismens skygge, betragter ikke menneskerettighedskrænkelser i disse lande som brutale. I stedet betragter de disse brutale handlinger som en del af disse landes kultur, og disse nationers eksistentielle virkelighed skal simpelthen ignoreres og ignoreres.

Den europæiske venstrefløj overholder begreberne og værdierne om ytringsfrihed og demokrati og sekularisme, men støtter og forventer dem kun for de europæiske samfund og ikke Mellemøsten.

Det er af disse grunde, at venstrefløjen i EU's udenrigspolitik fordømmer krænkelsen af ​​demokratiet og menneskerettighederne i Myanmar, men ikke når de besøger Teheran på trods af de mange anmodninger og krav fra menneskerettighedsaktivister.

Del denne artikel: